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一般而言,“观想时空”也是只是一种意识虚拟的架构,不会直接干涉物质世界。“观想时空”的建构者,同时也只是观察者,最多就是一名体验者,你只是用历史素材搭建起了一个虚拟的时空,承接真实历史的映射,用以验证某些思路的真实性
与可靠性。
绝大部分情况下,虚拟就是虚拟,与现实无关。除非你具有打破“虚幻”与“现实”的力量,精通对应的技巧……
又或者,你所描述的目标,同样具有类似的能力。
嗯,古神就是最早开发出精神维度,并且彻底干涉了物质宇宙法则的存在;而且“礼祭古字”体系本身,也确实能够与古神挂上那么一点点的联系。
正因为如此,主要描述目标为古神的“观想时空”,大概就是宇宙所有意识虚拟架构中,最可能影响物质世界的那一类。
虽然几率也只是从无限接近于零,稍稍提高到亿万分之一。
只是在罗南这里,在他这种级别的礼祭古字研究者、精通时空构形的强势精神侧能力者手中,“观想时空”与物质宇宙的边界,就显得格外模糊乃至脆弱。
不得不说,罗南确实是非常适合学习“二十七意”的。他在古神史上的造诣,对时空构形的理解,对“大宇宙时空”的观念,已经真切地体现在“演义时空”之中。而如今另起炉灶,聚焦于时光长河一节,从古神诞生到大通盛世,形成的新的“观想时空”,虽没有填充进去足够的细节,但是整个脉络框架已相对完整,尤其是体现出了时空架构和基础法则的变化趋势,这就已经相
当了不起了。
这一刻,罗南也不确定,他新开启的“观想时空”,是否因为在时光长河中探究撩动了太多脉络,而引起了某位古神好奇的一瞥。
用稍微夸张一点儿说法:古神不会看不到你,只会忽略你。
而这样被古神注意到,一个弄不好,从那些古早时代和强大目标身上辐射出来的力量,就可能突破真实与虚幻的屏障,将你碾个粉碎。
恰如湛由大君给出的第二条建议:要义不外乎“人神”。
其描述的正是人与神的沟通联系。“礼祭古字”本就是为了与古神沟通而创造出来的。虽然有那些遗传种先辈的一厢情愿,虽然暗蕴着错位和失控的风险,但只要应用这套独特的文字体系,并持续
深入,“人神”交际,“人神边界”,便是难以回避的问题。
罗南在这里稍微卡了一下壳。
他能够感受到“观想时空”辐射出来的惊人的能量,然后就面临一个选择:
利用,还是抹消。
都到这一步了,肯定是选择“利用”。
然后,就是更现实的问题:应该用什么方式,将“观想时空”的恢宏力量,以更安全的形式引导出来。
罗南并没有考虑太久,有一个明确且现成的思路,清晰显现:
真文字术。
对的,“真文字术”不是学习“二十七意”的工具,但它却是一个非常恰当的应用技法。
直接破开“观想时空”与物质宇宙的边界,将有极大可能搅动时空规则的风暴,以罗南的形神框架承载能力,很可能会酿成不可测的惨烈后果。
但“真文字术”没有这方面的问题。它不过是礼祭古字体系之下的一个偏狭的分支,将原本只是工具的“礼祭古字”奉若神明,所追求的不外乎与礼祭古字发生共鸣,如此与“观想时空”隔了至少两层
,能够调动的力量有限,最多也不过就是给“观想时空”辐射出来的力量做一次聚焦。
这样很好。
罗南大概能理解湛由大君为何也选择“真文字术”,作为“二十七意”的应用了。
简单、方便、可控,也正是体现出“人神关系”的距离。
嗯,湛由大君认为的“人神关系”应有的距离。
罗南对此不置可否,但不妨碍他学以致用。
问题越来越具体了。“真文字术”是对礼祭古字体系的庸俗化阐释,不外乎是真言、真形、真意三者的结合与共振,只要把握大概原则,哪怕是对礼祭古字体系并不是真正精通,也能
够凭借大量练习应用自如,对罗南来而言就更没有问题了。
唯一的要求,该怎么从1597个礼祭古字中去选择?
其实也没有这么多,罗南很快筛选出了四个相对来说比较合适的关键词,毕竟阍君他老人家都准备好了,也就是“二十七意”第一类的前四条:
从“见我”到“剥离”,再到“神游”和“大通”。
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