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所谓“江南大儒”,究竟是怎样的成色,周尚景自然是心知肚明。
正所谓“文无第一武无第二”,武人的手段强弱,可以凭借真刀实枪的较量一决高下,谁强谁弱一眼即知,只要你足够能打,那你就可以成为天下第一;但文人无法直接较量,一篇文章是好是坏、一首诗词是雅是俗,任何人都可以存在不同看法,总是无法达成公论。
但这种情况也就意味着,即便是一篇烂俗诗文,只要有大批成名人士昧着良心、拉下脸皮的不断吹捧,强行寻出各种不同凡响之处,人云亦云之下照样可以成为一部分心目之中的神作,而创作这篇烂俗诗文的作者,也照样可以声名鹊起、迅速成为一名士林大儒。
在明朝时期,超过六成的士林大儒皆是出身于江南地区,这般情况不仅仅是因为江南地区正值经济文化、人才辈出的鼎盛时期,更是因为江南境内的缙绅豪族掌握着这个时代的士林话语权,相互间又有大量的利益勾连,所以他们就可以凭借相互吹捧、花钱造势的手段,批量生产所谓的“大儒”了。
在封建农耕时代,任何东西一旦是可以批量制造了,就意味着不值钱了,含金量也会十分存疑。
所谓“江南大儒”,其实就是这般情况,许多人仅仅是资历较深、熟读诗书罢了,但因为他们出身豪族的缘故,就轻易受到了各方吹捧,然后就理所当然的跻身于当代大儒之列。
准确来讲,江南境内当然存在许多货正价实的当代大儒,但那些出身豪族的士林大儒,含金量究竟如何就要打一个问号了。
至少,相较于杨洵这种出身于云贵贫寒之地的士林大儒,两者绝对是不可同日而语的。
而这一次,在这场公开辩论期间,缙绅势力所安排的五位出场之人,就大多是类似情况的“江南大儒”。
皖北杜家的族长杜远德、赣北白家的族学家老白存寿、苏州张家辈分最高的张靖、南京王家的家主王佳禾……
这四人,皆是出身豪族、士林资历极深、多年以来饱受吹捧的当代大儒,一个个皆是名声远扬、美誉傍身。
太子太师王保仁却是一个实用主义者,并不会轻易受到士林舆论影响,所以他很清楚这四位江南大儒的真实本领,他曾经也拜读过这四人的著作,并没有发现任何值得一提的才情,最多只能算是文字工整罢了。
只可惜,受到太多吹捧之后,这四位“江南大儒”也皆是忘乎所以,深信自己拥有真本事。
当他们出场之际,一个个皆是信心满满、气场十足,看向皇庄势力所安排的出场代表之后更是面现轻蔑之意,认为自己博览群书、通晓古今,己方队友更是阵容强大、群星璀璨,所以这场公开辩论就是他们当众显圣、炫耀才学的一次机会罢了,说不定还可以像是当年诸葛亮阵前骂王朗一般传为千古美谈,根本不会出现任何困难与变数。
除了这四位“江南大儒”之外,缙绅势力所安排的第五位出场辩论之人,则是宋家嫡孙宋继诚。
在缙绅势力看来,既然已经有另外四位当代大儒的出场,这场辩论的胜负已经注定了,所以他们安排宋继诚加入这场公开辩论,乃是卖给宋家一个人情、趁机抬举宋继诚、让宋继诚得到一次扬名显脸的机会罢了。
与此同时,宋家家主宋承仁被锦衣卫软禁控制之后,缙绅势力故意安排宋继诚当众出场,也是一种抗议示威、强调缙绅势力团结一致的手段。
相较而言,皇庄势力所安排的五位出场辩论之人,就皆是籍籍无名、不值一提之辈。
譬如是南京境内最大皇庄的管庄太监江大魏、譬如是南京镇守太监府之中主管账目的幕僚郭嗣宗、譬如是南京城内的著名讼棍许三骏、譬如是依附于皇庄势力的小商贾史百金……甚至还寻来了一位南京境内的普通佃户老农,名叫杨有梁。
然而,当王保仁看到双方出场名单之后,就迅速意识到——缙绅势力在这场公开辩论期间,极有可能要闹笑话、丢大脸,看似是滥竽充数、趁机混资历的宋继诚,说不定反而是缙绅势力出场五人之中唯一一位有能力扭转局势之人。
于是,王保仁幸灾乐祸之余,也故意找周尚景说话,不仅是隐晦暗示了江南大儒的名不副实,还特别提到了两人昨天凌晨之际的那场打赌。
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